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2580；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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许南阁祠位于河南省漯河市郾城城区东北部，许慎路北，是清光绪二十五年(1899年)，郾城知县周云为祭祀汉代经学大师、举世 的文字学家许慎而建的祠堂。根据殷墟卜辞的记载，商代有召方，应当是虞舜的后裔。召、兆古音同，例如：鞀字从召声，其或体作鞉，从兆声。《说文》云："姚，虞舜居姚墟，因以为姓。"《山海经·大荒南经》云："帝俊娥皇生此三身之国，姚姓。"郭璞注："姚，舜姓。"虞舜后裔与夏人关系密切，《左传·哀公元年》记载夏后相之子少康受到过国攻击，逃奔虞国，虞国国君将两个女儿嫁与少康，杜预注云："姚，虞姓。"文献中有关虞国与姚墟的地望，众说不一。《孟子·离娄下》说舜是东夷之人，其乐名韶，流行于齐地。据卜辞记载，召方力量强盛，曾进犯商王朝的核心地区，商朝百为此向先王祈祷。为了消除召方的威胁，商王曾亲自率出征，行途中不断占卜，留下了多条卜辞。商王征讨召方的战争取得了胜利，召方来见商王，表示臣服。周武王灭商后，封虞舜后裔于太昊之墟，即文献中的陈国。辛亥女杰唐群英是辛亥时期与黄兴、宋教仁、秋瑾等一起奋斗的民主志士。她青少年时代即忧国忧民，并在追求真理过程中逐渐形成了以"天下兴亡，人皆有责"和"男女平等"为主要内容的女权思想。之后她追随孙中山，投身民主，并以"双女将"的威名踊跃投入到推翻清王朝的武装斗争中。民国初年，她积极推进女参政运动，掀起了近代前所未有的女解放运动 ，其女权思想也为后来的女解放运动奠定了思想理论基础。世纪以来，我国出土了大量的战国文物，由此可以真切地目睹到实物上的墨迹和铭刻，为了解当时书写群体所从事的书写活动了重要的线索。本文试图利用出土的战国文字结合传世的历史文献，从史、工的职司和士人传抄古籍三个方面来探讨战国时期书写群体的形成。本文根据敦煌文书与晚唐五代、辽代的石刻材料，以及后出的僧传和禅宗灯史，考察了中晚唐幽州地域禅宗的发展轨迹及其与当地社会的关系。通过考察揭示出：安史之乱后，幽州地域的云居寺流行北宗禅。幽州地区的盘山系北方重要的禅宗基地，有禅僧在此活动。尽管后出的禅宗典籍将它描绘为马祖道的天下，但较早的石刻和敦煌文书所描述的盘山佛教却不是这幅景象。显然，中唐时期马祖道已经渗入盘山的说法是被后出的禅籍建构出来的。敦煌文书与晚唐五代、辽代的石刻材料在叙述中侧重人物生平事迹、时间、地理空间，与当地世俗社会和历史背景紧密相连，重在写实。而后来传世的禅籍却意在突出马祖禅的观念、修行及传导方式，编造一套看似清晰的师承谱系，凸显马祖一系特有的语言系统，在表述中虚实相间。木俑源于战国楚地。汉代木俑集中出土于四个区域，以甘肃为代表的河西地区，以四川、两湖和江苏为代表的南方地区。其中江苏地区出土木俑以扬州、淮安、宿迁、连云港市域为主，类型多样，有仪仗俑、侍俑、伎乐俑以及动物俑。其所代表的文化传承、内涵以及文化属性显示出楚文化的重要影响。江苏汉代木俑延续了楚国木俑方法，分别是整木雕刻和拼接。木俑线条刻画上，江苏木俑整体偏圆润，楚俑线条方硬。在发饰、服饰等方面，江苏木俑也与楚俑表现出明显差异。在木俑组合与墓主身份上，西汉早、中期木俑以士类仪仗俑为主，侍俑为辅，有一定数量的乐舞俑；中晚期以生活类俑为主，舞俑、乐俑基本消失不见，部分汉墓仅出现动物俑。楚俑"镇墓兽"职能在汉代木俑中已经淡化，但不同地区的随葬木俑在随葬位置上具有一定共性。新发现的汉中平五年雒阳县男子□□卿地铅券是冥世的土地私有权凭证和早期道教实施镇墓安魂、驱鬼解谪活动的遗物。地铅券的实质是镇墓文，它袭用阳世土地契约的格式，注入了冥间隔断死生、厌镇鬼神的内容。通过对山西省新绛县龙兴镇龙香村与乐义村仿古陶工艺作坊的调查，具体展示其工具、制陶原料、仿古汉陶罐的成型工艺和烧造工艺等一系列制陶工序。尤其是外模贴片成型法，对于研究秦汉古陶工艺有一定的借鉴意义，同时也是研究古代制陶工艺的重要参考。缶方是商代甲骨卜辞所载重要的方国，缶方之缶与匋古为一字。缶方(匋地)不在今晋南的永济，而应在汾水中游的今文水县西南1公里的平陶故城一带。卜辞中与缶方紧密的基方，则位于今晋中市太谷县东1公里。15年5月巩义市文物考古研究所在巩义市东区发掘24座墓葬，其中M234根据出土墓志记载为唐代大和六年司马进夫合葬墓，墓中出土碾、炉、鍑、盂、执壶、茶盘、盏等，这些器物大部分都能在唐代陆羽所着的《茶经》记载中找到原型。此次发掘出土的茶具系列，为国内 出土时代明确的组合茶器，较为地反映了唐代茶文化中从碾茶、煮茶、分茶到饮茶的过程，为研究唐代茶文化了极为珍贵的。"小马俑"是对重庆市铜梁县所见明代墓葬中出土的石质仪仗俑的俗称。目前仅在铜梁地区明代墓葬中发现有这种随葬器物。自1973年至今，在铜梁县境内共发现近7座明墓出土这种仪仗俑，出土数量达5余件，但发表的极少。根据已发表的墓葬大体可看出明代分布在铜梁县境内的几个宦大族如李氏、陈氏、张氏等。12年11月，重庆三环高速公路铜梁至永川段修建过程中发现明代石室墓1座，重庆市文化遗产研究院、铜梁县博物馆对该墓葬进行了抢救性考古发掘。共出土了一套共计17件石质仪仗俑，这套仪仗俑身穿袍裙，头戴圆盆帽或圆形平顶帽，身材大体相当，神态各异，栩栩如生。该墓葬的发现为研究明代铜梁地区的丧葬习俗、礼仪制度等增添了一批新的实物。