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流散海外的小臣艅犀尊、小子卣和小子□簋同属殷末青铜器，其铭文提及"来征夷方"、"望夷方 "与"伐夷方 "等内容，通过铭末记年及关键人物"夷方 "，又能和博物馆藏甲骨系联。本文透过三器铭文和卜辞中所见殷末征夷方内容，钩沉帝辛十五祀征夷方过程、路线及参与人员等史实。得知此次战役时间由帝辛十四年十月延续至十五年四月，历时约九个月。过程为分二路，首先由小子 先至堇地，观察监视夷方的动静，商王根据回报在地出了戋夷方的决定，并随后率领臣属与多侯展征伐行动。另一方面 在上 命令小子□征伐夷方，与王师会合。由征伐途经地点来看，商王国和夷方伯可能交战于安徽北部、江苏北部和山东西南之间的区域。75年，在湖北省竹山县城北郊的胡家坡汉代墓地出土一件金带扣，本文就这件金器的纹饰渊源与文化性质进行分析考证。通过与徐州西汉宛朐侯刘埶墓出土同类型金带扣比较发现，左右两件金带扣外加一枚金穿针，才是完整的一套金带扣；竹山出土的这件金带扣仅为右侧的一件，另外3件小型动物金扣饰，应为其附属的缀饰，由此进一步搞清了此类型金带扣的基本形制与使用方法。这件金带扣的纹饰特征同北方草原文化极为相似，但可能并非来自北方草原地区，而是中原金匠在吸收草原文化因素后模仿的，这有力证明了北方草原文化对中原文化的影响。这件金带扣的发现，为研究鄂西北汉代考古了珍贵的实物。祝辞是古人通过祝祷行为，向神灵表达意愿时吟诵的祈愿辞章，目的为祈福消灾来满足自己的需求与愿望。以往对祝辞的研究多集中于文体及其演变的过程，近年来学者逐渐关注祝辞的使用者祝以及对祝辞内容反映的历史内涵进行考察。《清华简·祝辞》分别记载"恐溺"、"救火"、" "三段祝辞。"恐溺"祝辞通过祝祷行为与咒语，表达祝祷者恐惧溺水进而希望通过祝祷而获得平安之情，朗朗上口，为有韵之文。"救火"祝辞为救火时祝祷者所用之词，通过祝祷表达灭火意愿，反映人类战胜灾害的强烈心态。三段简短的" "祝辞为先秦时期 过程中，射者为祈祷射中而使用之文辞。祝辞内容丰富，文辞浅显，所记载的射侯有的可与传世文献对应，有的则为新见。分析祝辞内容以及 与射侯的对应关系，此段材料反映的是先秦时期"主皮之射"，故而史料价值极高。自古埃及以降的闪米特文明都有神奇蛇的信仰，但这些蛇都是克托尼俄斯的神物，代表地下界，从不升天也不飞翔，这种信仰符合蛇的自然本质。的龙为天神，既不符合蛇的本质，又和其他古文明崇拜的蛇神形象大异其趣。龙的形象来自昆虫。在大自然中，只有昆虫能由蛇体化为鸟形，也只有昆虫能暂死后再生、升天。古人神化昆虫，这实为龙的形象与崇拜来源。不同地区的萨满教，都有崇拜昆虫变形、羽化神能的痕迹。先民确有尚虫信仰。龙可能更近似于古埃及的金龟蜣螂甲虫崇拜。尽管埃及的金龟和的龙崇拜在起源、发展上关联性不大，但两者的信仰观念与象征意义却相当接近。夏禹形貌为虬龙，其名"禹"，恰和"虫"同字，故龙、虫义同。曹魏时期的薄葬是相对秦汉厚葬而言，薄葬与厚葬在考古遗存上各有具体的体现，曹魏通过对汉代地面标记性设施和祭祀性设施、地下居室性设施和随葬明器的简省，创了以薄葬为特征的新的丧葬模式，并影响着魏晋南北朝时期的丧葬。内乡县位于豫西南的南阳地区，境内新石器时代遗址丰富，出土器物有仰韶文化、河南龙山文化特征，主要遗址有黄龙庙岗、茶庵、香花寨、朱岗等。新成立后，在政权初建、社会动荡、生产建设铺而文物保护秩序又不够规范的情况下，大量文物被盗掘、私分和毁坏，以致文物散失严重。为此，党和颁布政策，一方面坚决、及时制止文物的大量散失；另一方面加强流散文物的征集，充实博物馆馆藏。流散文物的征集方式主要有捐赠、收购、拣选、调查走访等。流散文物的征集，博物馆藏品的迅速增加，为博物馆的发展奠定了坚实的基础。流散文物的保护是当时整个文物工作的重要组成部分。31年九一八事变后，面对日本的疯狂进攻，张学良与蒋介石提出和采取了一系列应对策略和主张，其对日策略中既有相同之点，又有相左之处，更有尖锐对立的一面。随着日本侵略益深，他们的应对策略分歧愈大，并 终走上相背的道路。探究张学良与蒋介石九一八事变后对日策略的异同，有助于还原历史的真实面目。宝墩遗址田角林地点宝墩文化遗迹有房址、灰坑、墓葬和沟，出土遗物有陶器和石器。此次发掘的宝墩文化遗存可分为五段，年代从稍早于原宝墩文化期早段至第三期晚段到第四期之际。此次发掘，明确了早于原宝墩文化期早段的遗存，为宝墩遗址田角林地点的聚落结构研究了重要。涧磁岭：区是定窑遗址的一个重要区域，由：区出土瓷器的器类组合、造型与胎釉特征、装饰技法与纹样、装烧工艺等方面的特点和变化，可初步了解涧磁岭窑区从发生、发展到繁荣的各阶段。总结各时期定窑的生产特点和工艺发展，可了解定窑制瓷业在当时社会历史背景下的发展状况。11年7月，对内蒙古克什克腾旗喜鹊沟铜矿遗址进行了调查和发掘。在遗址南部发掘区，了房址2座、矿坑1处。出土遗物中陶器以高领、鼓腹、领部饰附加堆纹的鬲残片为主，石器中有大量采矿使用的锤及少量矿石的研磨器。该遗址的年代大致相当于晚商时期，是北方地区迄今所见年代 早的铜矿遗址。旧称"微盂"、"微斝"的两件西周早期铜器，乃是卫康叔直系后裔所作的祭器，祭祀对象即卫国的始封君康叔封。以往学者多将器主名误释作"微"。实际上，该字应释读为"髟"，综合国族、时代及文字通等因素来看，其人很可能就是第二代卫君、康叔之子康伯髦。清华简《系年》称周成王、周公迁殷遗民于洛邑，而封卫康叔于"康丘"，与沬土簋铭文记载的"诞令康侯鄙于卫"为同一史事。至于卫人自"康丘"徙居"淇卫"之举，则应该发生在康伯髦之世以后。16年4月，因当地进行新农村建设，在江西省吉安县吉州窑窑门岭窑址堆积东南发现一处窑业遗存。遗存出土瓷器的釉色种类较为丰富，有青白釉、白釉、酱黑釉、绿釉、黄釉、龙泉青釉等，器物造型多样，以烧造日常生活用器碗、盏、碟、枕等为大宗。从产品的釉色品种、组合，器物的造型、装饰、烧造特征分析，该窑场是一处北宋中晚期以烧造青白釉和绿釉瓷器为主的综合性窑场。鉴于吉州窑是宋元时期以烧造黑釉和彩绘瓷为主的综合性窑场，该遗存的发现，尤其是早期青白釉和绿釉瓷的发现，丰富了吉州窑的内容，对吉州窑发展历史的研究具有重要的参考价值。