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骨器研究逐渐成为近年来考古学关注的课题。本文梳理近十年以来骨器研究的新成果，并着重对新石器和青铜时代的骨器研究进行归纳和分析。在新石器时代，无论是地域还是年代上，骨器的程序和方法均比较相似，片切割和磨制为主要手段，"因材作器"是这个时期骨器生产的显着特征。青铜锯的应用是青铜时代制骨手工业的技术性，极大地提高了骨器的效率，并对当时的生产关系产生重要影响。二里头遗址制骨所使用的铜质工具很可能是铜，而非铜锯。 早使用青铜锯的年代很可能不在夏代，而在商代早期，约公元前16年左右。青铜锯的使用和城市化的发展，为青铜时代制骨作坊的规模化、专业化和规范化生产了必要的技术和市场条件。各地汉墓出土的陶灶形制多样，大致可分为九个类型，每类陶灶都有其明显的分布区域，各区域的陶灶形制、装饰特征与当地的自然环境、生活习俗有密切的关系。汉墓中出土的带足灶为文献中的"行灶"，三峡地区的多火眼灶是煮盐所用的"龙灶"。陶灶是汉文化统一多样性的明确体现。通过对《魏书》与大兴安岭嘎仙洞记载的祝文进行比较分析，可以看出北魏这次祭祖很少出现鲜卑文化信息。这说明太武帝时期，汉文化的崇拜天地的精神信仰，已经占据北魏朝廷的主流地位，甚至从"天阳地阴"与"先祖先妣"的配祭礼制的一个侧面可以看到，南郊祭天与西郊祭天已经始出现逐渐汇流的历史趋势。公元6世纪，江南地区弥勒下生信仰盛行，供奉弥勒下生像的龙华寺兴起，龙华会亦风靡一时。现存南朝时期的弥勒造像在江南地区见于浙江新昌宝相寺摩崖龛像和江苏南京栖霞山石窟，四川地区有茂县比丘玄嵩造像碑和成都西安路比丘法海造像。南朝东阳傅大士曾以弥勒应身现世，吸引信众，并转轮经藏。随着广东根据地的巩固与两广的统一，孙中山北伐的夙愿再次被提到广州国民的议事日程上来。由于担心北伐会触动帝国主义列强的利益而引起其直接干预，影响到苏联东部边境和中东铁路利益。在"喘息政策"的指导下，共产、联共(布)一直在谨慎地权衡北伐的利弊得失。伴随着国民的顺利进，共产、联共(布)对于北伐的态度终于有所改变，这种改变在某种程度上也影响到了作为其下属支部的。本文对令鼎铭文一些关键字句和藉田礼的举行时间、仪节及其与燕射礼的及其他相关问题作了新的考释与论证，提出了自己的看法。认为令鼎铭文没有记时语，所记大藉礼是周昭王在初春耕时举行的一次藉田礼，王驭、耕、觞均是藉田礼的重要仪节，觞在藉礼与射礼两个礼仪之间起着承上启下的作用，其举行地点西周时期是在藉田礼的现场，春秋战国时期则改在太寝，名称也由觞、飨食而变为劳酒；这次大藉礼的礼仪行事有些流于形式，说明当时礼仪制度的践行就已经始向草率方向发展；溓宫应释为康宫，该铭又为康宫原则增添一例证。江西瓷业公司是清末成立的新式窑业公司之一。柯逢时的奏折《江西瓷器公司折》尽述其成立缘由，并启发我们对其进行深入探究。江西瓷业公司的成立几经波折，其生产与经营有别于景德镇之旧工业，引进了新式公司组织形式，且兴瓷业学校；公司将清御窑厂纳入其景德镇总厂之中，在一定时间内承担起向清宫廷供瓷之责任。文字记载的文献，是古代历史研究的主要依据。但在物质文化领域，文字记载则不够、具体和形象，给学术研究造成局限。直到2世纪中叶，以沈从文为代表的学者在继承传统历史研究的基础上，始利用出土和传世文物中的形象史料，结合文献对文化史问题进行研究，形成形象史学的研究方法，并取得突出成绩。在考古学科快速发展，大量出土的基础上，形象史学的理论方法逐渐为学界认同，表现形式也在不断创新。"中华文明历史题材美术创作工程"就是在上述背景下出现的完全用绘画、雕塑等艺术形象研究表述的通史，是形象史学创新理论的新实践，具有重要的历史意义。同时，工程的竣工还可向不同文化层次，不同语言和国界的读者展示历史，促进传统文化的传承与传播，具有突出的现实意义。黄家窝旧石器时代遗址位于湖北省十堰市郧县长岭经济发区(原茶店镇)黄家窝村七组，该遗址埋藏于汉江右岸二级阶地。黄家窝旧石器时代遗址发现的576件石制品有以下特点：古人们从古河床中选取素材打制石器，火成岩中的脉石英是他们 喜欢的岩石；他们使用的方法主要是硬锤直接打击法；石器的主要素材是砾石(石核)，类型包括砍砸器、手镐和手斧等。我们推测黄家窝旧石器时代遗址的时代为更新世晚期，相当于旧石器时代晚期。